ในบทความ "Azuki: แอนิเมชั่นญี่ปุ่นและลักษณะเฉพาะของชาติยุคหลัง Web3.0" จากมุมมองของ Azuki ในฐานะความต่อเนื่องของแอนิเมชั่นญี่ปุ่น ผมอธิบายว่าแนวคิดการกระจายอำนาจของ Web3.0 สะท้อนกับโลกเสมือนจริงในวิทยาศาสตร์ญี่ปุ่น -fi เหตุผลของแอนิเมชั่น เช่นเดียวกับจินตนาการของผู้คนและความปรารถนาสำหรับ "อัตลักษณ์หลังชาติ" ในอุดมคติในมุมมองระดับโลก อย่างไรก็ตาม ในมุมมองทางวัฒนธรรมระดับโลกที่ซับซ้อนนี้ จิตวิญญาณสองมิติของโรงเรียนสไตล์ที่สร้างขึ้นโดยการผสมผสานองค์ประกอบสไตล์นี้และโมเดลที่หลากหลายไม่ได้มีอิทธิพลค่อนข้างเด่นชัด ดูเหมือนว่าประชาชนทั่วไปกำลังสะท้อนถึงสภาพจิตใจที่เป็นตัวแทนของสภาพปัจจุบันของผู้คนมากขึ้น

หากคุณต้องการใช้คำเดียวเพื่ออธิบายจิตวิญญาณของจิตวิญญาณในปัจจุบัน ผู้คนในสถานที่ต่างๆ กันอาจใช้คำศัพท์ที่แตกต่างกัน แต่แก่นแท้ของคุณค่าของพวกเขานั้นเป็นสากลโดยธรรมชาติ ในเดือนมิถุนายน 2564 การเคลื่อนไหวทางสังคมครั้งใหญ่ - "Lie Flat" เปิดตัวในจีนแผ่นดินใหญ่ "Lie Flat" เป็นการเคลื่อนไหวต่อต้านแบบ "เฉยเมย" ซึ่งสะท้อนทัศนคติของคนหนุ่มสาวต่อประเด็นทางสังคมต่างๆ เช่น ระบบการทำงาน 996 ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาพแวดล้อมภายในบ้าน แรงเสียดทานและการมีส่วนร่วมภายใน และกฎหมายแรงงานที่ใช้ไม่ได้ แคสซาดี โรเซนบลัม นักข่าวของนิวยอร์กไทมส์ชี้ว่า ไม่เพียงแต่ปรากฏการณ์ "นอนราบ" ที่เกิดขึ้นในจีนเท่านั้น แต่ยังมีในประเทศตะวันตกอย่างสหรัฐฯ ด้วย ความศักดิ์สิทธิ์ของงานได้เสื่อมคลายไปนานแล้ว

จะเห็นได้ว่าผู้คนทั่วโลกได้สะท้อนถึงสิ่งที่เรียกว่า "พลังบวก" จิตวิญญาณของการทำงานหนักและเรื่องเล่าแบบมหภาคคล้ายกับ American Dream การล่มสลายของความเชื่อต้องนำมาซึ่งชุดทางสังคม การเคลื่อนไหวและพฤติกรรมที่ต้องย้อนกลับ แนวคิดต้นแบบของโครงการ NFT PFP และชุมชนที่เป็นธรรมชาติสูงสะท้อนถึง "กระแสวัฒนธรรมร้องเพลง" โดยรวมทั่วโลกในปัจจุบัน บทความนี้จะสำรวจแนวโน้มทางสังคมและวัฒนธรรม Web3.0 ที่ถูกกระตุ้นโดย mfers ในบริบทหลังสมัยใหม่จากสองมุมมอง: วัฒนธรรมการไว้ทุกข์และชนเผ่าใหม่ภายใต้วัฒนธรรมหลังยุคหลัง

หมายเหตุ: ฉันคิดว่าวัฒนธรรมการไว้ทุกข์ภายใต้วัฒนธรรมหลังยุคย่อยสามารถสรุปได้ว่าเป็นแขนงหนึ่งของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ทั้งหมด แก่นของวัฒนธรรมการไว้ทุกข์คือการต่อต้านเรื่องเล่าแบบมหภาค ลัทธิทำลายล้างในปัจจุบัน การแยกส่วน ฯลฯ สิ่งนี้เหมือนกับสาระสำคัญของค่านิยมหลังสมัยใหม่ แน่นอน ความซับซ้อนของลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การพูดคุย เนื่องจากความรู้และพื้นที่บทความของฉันมีจำกัด เราจะวิเคราะห์โครงการ NFT PFP เป็นหลัก ดังนั้นเราจึงไม่สามารถให้การศึกษาเชิงลึกจากมุมมองของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่แก่คุณได้ ฉันหวังว่าคุณจะยกโทษให้ฉัน บนพื้นฐานของการใช้ภาษาวิชาการอย่างมีเหตุผล เพื่อดูแลผู้อ่านที่ไม่ใช่นักวิชาการ "ลัทธิหลังสมัยใหม่" ที่ใช้ในบทความนี้เทียบเท่ากับความหมายของวัฒนธรรมการไว้ทุกข์

ในการจำแนกโครงการ NFT PFP อย่างคร่าว ๆ จากมุมมองของรูปแบบและการนำเสนอเนื้อหา BAYC (Boring Ape Club) และ mfers เป็นคู่แข่งที่แข่งขันกันบนเส้นทางเดียวกัน และทั้งสองมีแนวทางการสร้างคุณค่าที่คล้ายกัน Seneca หัวหน้านักออกแบบของ BAYC อธิบายในการให้สัมภาษณ์กับนักข่าวของ Rolling Stone Samantha Hiossong ว่าการออกแบบโมเดลของ Boring Ape นั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสุนทรียศาสตร์ของเธอเอง แนวคิดคือ ลิงที่ยังคงเบื่อชีวิตแม้ว่าเขาจะมีทุกอย่างแล้วก็ตาม เงินและเวลาในโลก.. Sartoshi ผู้ออกแบบ mfers ยังระบุในบทความของเขาว่า "mfers คืออะไร" ว่าเขาสะท้อนอารมณ์กับหุ่นไม้ที่เขาวาด รูปแท่งที่กำลังสูบบุหรี่และนอนเหยียดยาวบนเก้าอี้เพื่อจัดการแป้นพิมพ์ทำให้เขารู้ว่าต้นแบบของรูปนี้คือตัวเขาเองใน web3.0

คำอธิบายภาพ

BAYC #4671

คำอธิบายภาพ

mfer #1571

ซีรีส์ mfers ซึ่งเป็น NFT PFP ที่เรียบง่ายที่สุดและ "สร้างสรรค์" น้อยที่สุด ดูเหมือนว่าจะถูกกำจัดโดยโครงการที่ได้รับการออกแบบอย่างสวยงามและมีรายละเอียดสูง น่าแปลกใจที่ผลสะท้อนโวหารของมันได้ทำให้โครงการคุณภาพส่วนใหญ่เสียชื่อเสียง แตกต่างจากถนนสู่ความสำเร็จของ BAYC สไตล์มินิมัลลิสต์ของ mfers ได้กลายเป็นคุณสมบัติที่ฆ่าตาย สิ่งนี้ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการโจมตีและการปฏิเสธศิลปะชั้นสูงและชนชั้นสูงของลัทธิหลังสมัยใหม่เท่านั้น แต่สไตล์การวาดภาพหยาบ (การขาดความจริงเสมือน) ทำให้ผู้คนรู้สึกเห็นอกเห็นใจมากขึ้นสำหรับ การเคลื่อนไหวทางกายภาพที่อธิบาย

"ในฐานะ "ภาพขนาดเล็ก" ในยุคของการสื่อสารทางอินเทอร์เน็ตอีโมติคอนไว้ทุกข์ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ทางสายตาของการปลดปล่อยอารมณ์ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของคนหนุ่มสาวร่วมสมัยสำหรับภาพที่ใช้งานง่ายและลักษณะของการประชดตัวเองและความเสื่อมโทรม" ไม่ใช่เรื่องยาก รูปลักษณ์ที่น่าดึงดูดใจและความสามารถในการสื่อสารของโมเดลตัวละคร mfers เปรียบได้กับมีมและสามารถสะท้อนอารมณ์ความรู้สึกของผู้คนได้โดยตรง จากมุมมองนี้ เราสรุปได้ว่า mefers ไม่เพียงแต่มีทัศนคติเชิงลบต่อ meme ไว้ทุกข์เท่านั้น (เช่น Pepe's sad frog) แต่ยังมีการตั้งค่าทรัพย์สินส่วนตัวของ NFT ทำให้พวกเขาต้องได้รับการ์ด Pepe ในยุคแรก ๆ ที่ต้องการในระดับเดียวกัน ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่เป็นเจ้าของ NFT เฉพาะของ mfer จึงมีสิทธิ์แสดงทัศนคติของตนบน Web3.0

สมาชิกของชุมชน mfers ไม่เพียงแต่ไม่รังเกียจภาพลักษณ์นามธรรมที่สะท้อนชีวิตจริงของพวกเขา แต่ยังยอมรับมันด้วยทัศนคติที่ดูถูกตนเอง พฤติกรรมชุดนี้ เช่น การนอนแผ่บนเก้าอี้ การจัดการคอมพิวเตอร์ และแม้แต่การสูบบุหรี่ตามสบาย แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงสภาพความเป็นอยู่ของชุมชนการเข้ารหัสในโลก Web3.0 (ตัวอย่างเช่น: การรับรู้ของ mfers ของนักออกแบบ Sartoshi) และสมาชิกของชุมชนชาวจีน mfer ที่ใช้เวลาในวัฒนธรรมการท่องเว็บนับพันปีก็ถูกกระตุ้นด้วยความคิดถึงของพวกเขาเองเช่นกัน (ดังแสดงในภาพด้านล่าง) สามัญสำนึกระดับโลกที่อยู่เหนือเวลาและพื้นที่

ความสำเร็จของ BAYC และ mfers ขึ้นอยู่กับการสร้างกลไกฉันทามติตามจิตวิทยาสาธารณะในปัจจุบัน การกำเนิดของกลไกฉันทามตินี้คือความสอดคล้องกันทางวัฒนธรรมของจิตวิญญาณสากลในยุคนั้น วัฒนธรรมการไว้ทุกข์ (วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่) มีเพียงฉันทามติในระดับวัฒนธรรมและการบูรณาการที่สมบูรณ์แบบของชุมชนเท่านั้น เราจึงสามารถใช้ลักษณะ "การไว้ทุกข์" ให้เกิดประโยชน์สูงสุดเพื่อขยายขอบเขตการแผ่รังสีของโครงการในเว็บ 3.0 แต่การหลอมรวมที่สมบูรณ์แบบนี้สะท้อนให้เห็นใน mfers ที่สืบทอดมาเท่านั้น ในแง่ของ BAYC โครงการ NFT ใหม่ (เช่น เรื่องสยองขวัญบนร่างกาย ซึ่งปัจจุบันใช้โดยลิงกลายพันธุ์) ไม่เพียงแต่เบี่ยงเบนไปจากแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และปรัชญาดั้งเดิมของ Seneca เท่านั้น แต่ยังรวมถึงราคาที่สูงลิบลิ่วซึ่งไม่ได้ "เป็นตัวแทน" จากสาธารณชนทั่วไปอีกต่อไป (และเซเนกาเองยังชี้ให้เห็นว่าจิตสำนึกในภาวะวิกฤตที่มีอยู่ของลิงน่าเบื่อเกิดจากการมีเงินและเวลาทั้งหมด ไม่ใช่ "การไว้ทุกข์" ของ mfers ที่เป็นที่นิยมมากกว่า)

คำอธิบายภาพ

BAYC #6444 and mfer #9791

ในวัฒนธรรมย่อยดั้งเดิม ผู้คนสามารถใช้สัญลักษณ์ร่วมในพื้นที่ทางกายภาพเพื่อเน้นสไตล์ของชนเผ่าเท่านั้น เช่น ทรงผมที่ขัดแย้งกันทางสายตาของชาเมท เมื่อพื้นที่กลายเป็นเสมือน ชุมชนหลังวัฒนธรรมย่อยจะให้ความสำคัญกับประสบการณ์ทางอารมณ์ร่วมกันของกลุ่มที่สร้างขึ้นโดยการสร้างวัฒนธรรมมากขึ้น ในฐานะที่เป็นชุมชนย่อยหลัง Web3.0 สภาพแวดล้อมที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จของ mfers ยังอยู่ในแนวคิดกรอบการกระจายอำนาจเครือข่ายที่นำเสนอโดย Web3.0 และการปฏิวัติแอตทริบิวต์ทางสังคมของ Web3.0 และ metaverse กับแนวคิดของ "เสมือน" ยังเป็นรากฐานสำหรับ NFT การรับรอง PFP

Sartoshi อ้างว่าในโลก mfers ที่เขาวาดภาพไว้ เราทุกคนล้วนเป็น mfers (ชื่อเต็มของ mfers คือ " motherfuckers " ซึ่งเข้าใจได้ดีกว่าในบริบทของชาวจีน และฉันก็ได้รับความยินยอมจากสมาชิกในชุมชนด้วย) นักวิชาการชาวฝรั่งเศส Michel Maffesoli ชี้ให้เห็นว่า: "ชนเผ่าใหม่ในยุคหลังวัฒนธรรมย่อยมี ไม่ สีที่ตายตัวของรูปแบบองค์กรต่างๆ ในสังคมดั้งเดิมชี้ให้เห็นถึงบรรยากาศหรือสภาวะทางจิตวิญญาณบางอย่าง ซึ่งสามารถนำมาซึ่งความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ และเป็นสายสัมพันธ์ทางอารมณ์ที่คงไว้ซึ่งกลุ่มวัฒนธรรมย่อย” วัฒนธรรมย่อย ข้อความของชนเผ่าใหม่คือ "เราทุกคนคือไอ้ตัวเล็ก" สโลแกนนี้ไร้ประโยชน์มาโดยตลอดซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณที่เสื่อมทรามและเสื่อมทรามของวัฒนธรรมการไว้ทุกข์ และ web3 ที่กระจายอำนาจ Web2.0 และการกดขี่ในความเป็นจริง สังคม.

ในยุคหลังทุนนิยมทุกวันนี้ ทุกคนรู้สึกแปลกแยกในการปฏิบัติทางสังคมไม่มากก็น้อย ความอ้างว้างและความว่างเปล่าที่เกิดจากสภาวะแปลกแยกนี้ไม่สามารถขจัดออกไปได้ในชีวิตจริง ไม่ต้องพูดถึงระเบียบวินัยทางสังคม ผู้คนถูกจองจำอย่างไร้ความปราณีสำหรับจิตวิญญาณของพวกเขา ซาร์โตชิกล่าวว่าที่นี่เราไม่มีกษัตริย์ ไม่มีผู้ปกครอง และไม่มีแผนที่นำทางที่ชัดเจน แนวคิดต่อต้านการรวมศูนย์ที่สวยงามนี้ไม่เพียงแต่ช่วยให้สมาชิกของชนเผ่าใหม่กำจัดตัวตนสองอย่างของ "ผู้แพ้" และ "นักโทษ" แต่ยังรวมถึงสิ่งนี้ด้วย "บ้านแห่งจิตวิญญาณ" เปลี่ยน mfers เป็นชุมชนชาติพันธุ์ใหม่ด้วยความเป็นธรรมชาติและแรงจูงใจที่แท้จริง ซึ่งแตกต่างจากโครงการ NFT PFP ที่ต้องเผยแพร่ สมาชิกชุมชน mfers มีความสมัครใจมากกว่าที่จะรักษาและส่งเสริมแนวคิดและจิตวิญญาณของชุมชน เนื่องจากทัศนคติและความเชื่อที่จริงใจมากขึ้น รวมถึงความคิดที่ไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยความสนใจ mfers จึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในโครงการ NFT PFP ในปัจจุบัน

คำอธิบายภาพ

xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653

ในช่องดิสคอร์ด mfers "ทางการอย่างไม่เป็นทางการ" สมาชิกสามารถโปรโมตโครงการ NFT PFP ของตนเองได้ แม้ว่าสถานการณ์ในลักษณะนี้อาจเป็นอันตรายต่อผลประโยชน์ของผู้ถือเอ็มเฟอร์เดิม สมาชิกในชุมชนยินดีที่จะสนับสนุนพฤติกรรมนี้ต่อไปและแม้กระทั่งช่วยส่งเสริมโดยสมัครใจ ทั้งหมดนี้เป็นเพราะพวกเขาเผยแพร่จิตวิญญาณชุมชนของเอ็มเฟอร์โดยธรรมชาติ จากมุมมองนี้ แนวคิดของ mfers และพิมพ์เขียวสำหรับอนาคตที่สดใสที่นำเสนอโดย web3.0 เป็นคู่ที่สมบูรณ์แบบที่สุด และพวกเขาทั้งหมดมุ่งมั่นที่จะสร้างโลกที่กระจายอำนาจ ในโลกนี้ สมาชิกทุกคนได้รับความเคารพและมีความสุขเหมือนกัน สถานะและสิทธิ

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ความสำเร็จของโครงการ NFT PFP หลังวัฒนธรรมย่อยสะท้อนให้เห็นในสองด้าน:

ประการแรก mfers ยังคง "วัฒนธรรมร้องเพลง" จากมุมมองของเอเชียและ "ลัทธิหลังสมัยใหม่" จากมุมมองของตะวันตก จากมุมมองด้านสุนทรียศาสตร์ โมเดลที่หยาบกระด้างและจริงใจได้ทำลายคำจำกัดความของ "ศิลปะ" ในความหมายดั้งเดิม และสไตล์สติกแมนที่เรียบง่ายทำให้ผู้คน โดยเฉพาะผู้ใช้ที่หมกมุ่นอยู่กับโลกเครือข่ายเสมือนมาเป็นเวลานาน เข้าใจ อักขระ mfers ในทางวัฒนธรรม mfers สืบทอดค่านิยมและทัศนคติที่สะท้อนกับประชาชนทั่วไปในยุคอินเทอร์เน็ต เช่น การดูถูกตนเองและการปฏิเสธในบริบทของระบบทุนนิยมตอนปลาย การนำเสนอประเด็นทั้งสองนี้ทำให้มั่นใจได้ว่า mfers มีข้อได้เปรียบด้านไวรัสที่เหมือนมีมและคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ไม่เหมือนใคร

ประการที่สอง สมาชิกของชุมชน mfers ซึ่งเป็นกลุ่มใหม่ภายใต้วัฒนธรรมย่อย ได้รับตัวตนที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันในโลกที่กระจายอำนาจของ Web3.0 สมาชิกของกลุ่มใหม่ได้จัดตั้งชุมชนขึ้นเองภายใต้คำประกาศว่า "mfers คืออะไร" พลังของชุมชนที่เป็นธรรมชาตินี้ได้ดึงดูดผู้คนจำนวนนับไม่ถ้วนที่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ของ mfers พวกเขาได้สร้างกลุ่มใหม่ที่มี web3.0 แบบกระจายอำนาจอย่างโหยหา

mfers เป็นการผสมผสานระหว่างจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา ชุมชนอิสระหลังวัฒนธรรมย่อย และการกระจายอำนาจของ web3.0

คำอธิบายภาพ

blackblizeᵐᶠᵉʳ#7979